1、
相對于即有的某一類當代性觀點，即認為藝術的核心張力與價值在于其批判性，我更加愿意期待藝術，特別是陶瓷藝術的敘述性。在批判性中我們遲早會把藝術再次流于形式主義和淺薄。敘述性不是，它將能夠把藝術的精神本體，通過情節(jié)，哪怕是結(jié)構(gòu)與筆墨所體現(xiàn)的情節(jié)，充分呈現(xiàn)出來。
2、
而可悲的是，陶瓷藝術在景德鎮(zhèn)，就算僅僅考察繪畫一門，也絕大部分不具有切實的敘述能力，人們在乎的是精神仿像的結(jié)構(gòu)深度，在一種斷裂的歷史文本中，努力尋找著只言片語與虛情假意。那些精致的歷史文本的贗品，被長篇累牘地燒制出來，充飾著當下同樣蒼白無力的文化戲臺，偽造著關于文明的進化論。
3、
毫無疑問，當下我國對文化的景觀性追求，堪比畝產(chǎn)萬斤的癲狂時代。這直接毒害了陶瓷這一文化母語的發(fā)音標準。一批瘋狂的景觀信徒，以工藝技巧為惟一法理依據(jù)，就快將陶瓷藝術聯(lián)接真正歷史母體的神經(jīng)擠斷。這一后果將是災難性的：不會再有人，能夠通過陶瓷這一文化母語，追溯出古老文明的歷史原貌。
4、
景德鎮(zhèn)缺乏設計，缺乏創(chuàng)意嗎？這是個不折不扣的偽命題�；谡Z言創(chuàng)新的設計，是現(xiàn)代主義的思維，而上個世紀60年代人們就發(fā)現(xiàn)沒有不可窮盡的新語言可以被創(chuàng)造，這宣告了現(xiàn)代主義死亡。藝術并不會消亡，但一個時代，總會適可而止。正如以電子品為藝術的喬布斯，并非現(xiàn)代主義的，追求極致內(nèi)在體驗的喬氏，純粹起步于后現(xiàn)代主義，并且一舉穿越了后現(xiàn)代。這是許多人并沒有看到的一點，作為藝術家，喬布斯將精致的個體體驗納入電子作品，成就了“蘋果”的傳奇。而相比較，景德鎮(zhèn)缺乏的，正是對陶瓷的極致的內(nèi)觀，這是每個陶瓷手工者將手工推向極致的心靈關鍵！
5、
歷史必將認可這一藝術史脈絡：從美學和藝術的流變角度來說，達利之后就是安迪·沃霍爾，而安迪·沃霍爾之后，就應該是喬布斯！這是一個嚴肅的史學脈絡！從沃霍爾的“在未來，人人都將是藝術家”，到喬布斯實現(xiàn)的人人擁有藝術品(難道不是嗎？喬布斯的電子產(chǎn)品難道不能代替安迪沃霍爾的印刷品或者批量生產(chǎn)的達利的各種簽名版畫，成為后現(xiàn)代之后尚未命名的藝術時代的經(jīng)典代表嗎？)。這個藝術的史學脈絡將把85以來中國的所謂當代藝術思潮，無情地擠進藝術歷史的盲腸，卻意外地，將一切去掉舊文化符號的極致的手工，推向藝術的前沿，包括陶瓷，如果手工的陶瓷能夠完成一種直抵心靈的震撼體驗，喚醒我們對生命的感受追求。
6、
今天藝術界最大的問題在于：在景觀社會創(chuàng)造的錯綜復雜的偽裝信息的轟炸下，我們的大腦完全處在思維停滯狀態(tài)，我們無法創(chuàng)造基于生命的藝術，我們的所謂藝術、所謂文化、所謂創(chuàng)造，基本處在一種對舊訊息的改造之中，直到藝術變成一堆貌似藝術的訊息垃圾。而我們能從大腦中讀取的任何有關生命的信息，都是被強制的，被電子化的和全球訊息冗余。麥克盧漢(Marshall McLuhan)不會意識到，媒介即訊息所達成的全球化景觀，偽造了全部的人類當代史。
7、
景德鎮(zhèn)的“大師景觀”正在覆沒，這是一種狹隘的文化生態(tài)的必然宿命，同時也是景觀社會一切自生景觀的必然宿命。作為文化，如果不具有穿越歷史穿越時代的定力，它必將被自己分泌的毒，刺破自己幻覺出來的泡影。
8、
毫無疑問，景德鎮(zhèn)必將永生。這與文化甚至毫無關聯(lián)，但與文明有關。人類作為一種自省的生命，它將通過自身的新陳代謝完成文化的交替與文明的延續(xù)。今天景德鎮(zhèn)所有的舊文化遺跡，雖然被全面?zhèn)卧斐闪艘环N看似堅固的怪異景觀，但總有一種穿越歷史的文化精神，會從景德鎮(zhèn)某些個體生命的內(nèi)部，滋生出來，讓人們看見又一輪日出。
9、
無法尋找！它就在那里，從沒有離開！
